Heute ist ein unvergesslicher Tag. Wir feiern den Internationaler Tag der Zigeuner und an diesem Jahrestag gedenke ich des ehemaligen Regierungspräsidenten, Herr Adolfo Suárez González, unter dessen Mandat die erste pro-Zigeuner-Gesetzgebung in der gesamten Geschichte Spaniens erlassen wurde. Und ich vergesse es nicht dank der Nationale Vereinigung der Zigeunerpräsenz, das am 7. Januar 1976 einen staatlichen Notfallplan für die Roma-Gemeinschaft vorschlug, der den spanischen Roma-Bürgern Würde, Rechte und Grundfreiheiten zurückgeben sollte.
Aber nachdem ich diese Erinnerung aus dem Gedächtnis gerettet habe, fühle ich mich an einem so einzigartigen Datum verpflichtet, zu betonen, dass wir, die wir die Welt studieren, unter den vielen Unsicherheiten, mit denen wir weiterhin konfrontiert sind, Flamencologie, offensichtlich als Mittel, um enthusiastisch zum Prestige der Kunst beizutragen Flamencolegen wir Wert auf die Bestimmung sein Ursprung wird immer weniger ungewiss, den aliquoten Anteil derjenigen angeben, die es möglich gemacht haben, und es fair und ohne niedere Interessen darstellen, die Entwicklung der Varianten – Roma und Nicht-Roma – die es ausmachen.
Ablehnung aus Prinzip der Begriff zahlen, weil es zur Sprache der Germanías und nicht zu Caló gehört, und die abwertende gachóEs ist bekannt, dass die andalusische Zigeunerwelt an der Entwicklung teilnimmt, durch die einige Formen der andalusischen Folklore kristallisieren in flamenco, ein Transformationsprozess, der, wie der österreichische Forscher betonte Gerhard Steingress in seiner Mitteilung an die I Internationale Konferenz der Flamenco (Jerez, 1988), Dies war nur dank der entscheidenden Intervention des andalusischen Zigeuner-Elements möglich.
Es ist so wahr, dass Jahre vor der cante er wird genannt Cante Flamenco, Englisch George Borrow verwendete den Begriff im Jahr 1841 flamenco a los Gitanos in seinem Buch Die Zincali, veröffentlicht in London. Auch der Baron Charles Dembowski veröffentlicht in London Zwei Jahre Spanien und Portugal während des Bürgerkriegs (1838–1840), wo er den Begriff verwendet flamenco als Synonym für Zigeuner auf einer Party, die singen und tanzen.
Kurz darauf, im Jahr 1846, Richard Ford spielt auf die Zigeuner oder Ägypter von Triana an, deren Frauen die besten Tänzerinnen sind. Julian Zugastiseinerseits Attribute in seinem ersten Band von Banditentum (Madrid, 1876) der Begriff flamenco zu Zigeunermusik, und auf der bereits erwähnten internationalen Konferenz in Jerez, Eugenio Cobo erklärte in seiner Präsentation El Flamenco im Theater, die gegen Mitte des 19. Jahrhunderts Zigeuner, die in folkloristischen Darstellungen erscheinen, werden häufig genannt flamencos.
auch Blas Infante, Vater der andalusischen Heimat, überträgt den Beinamen flamenco a los Gitanos, obwohl er sich später korrigierte und es aus etymologischer Sicht vom arabischen Wort ableitete felah-mengu. Was, wenn Demophilus Er schrieb, dass Mitte des 19. Jahrhunderts das Wort flamenco war gleichbedeutend mit Zigeuner aus Niederandalusien, die Ursaonese Rodriguez Marin bereits in seinem Buch ausgezeichnet Die andalusische Seele (Madrid, 1929) zwei Arten von Städten im musikalischen Andalusien, die rein andalusischen und die Zigeuner oder flamenco.
Wenn wir diese Erkundungslinie weiter verfolgen, singen zum flamenco Es war daher gleichbedeutend mit singen wie ein Zigeuner, wie ein Dokument belegt, das aus mir unbekannten Gründen oft übersehen wird. Ich beziehe mich auf die darin enthaltenen Informationen Walter F. Starkie (Dublin, 1894-Madrid, 1976) in Don Gitano, ein 1944 veröffentlichtes Buch, das sich mit den Bedeutungen des Wortes befasst flamenco, weist darauf hin: „Was auch immer der Ursprung des Wortes ist, es wird heute in Spanien in einem allgemeinen Sinne verwendet. Flamenco ist die Bezeichnung für Musik im Zigeunerstil. Das Wort – so Starkie weiter – kam in Spanien zur Zeit der Uraufführung von Carmen im Jahr 1875, als der Gypsy-Stil in Mode kam. Jedes Musikstück, das mehr oder weniger dem Cante Jondo oder das, was einen Hauch von Zigeunertum hat, heißt 'flamenco„Und im Allgemeinen wird das Wort im Gespräch auf alles angewendet, was sich auf etwas Fröhliches, Lebhaftes und Schelmenhaftes bezieht.“
„Ich, ein kantabrischer Spanier, durch und durch Baske, möchte hiermit erklären, dass ich den gesamten Einfluss – subliterarisch, folkloristisch, intim – anerkenne, den die Zigeuner auf Spanien hatten. Im Aberglauben, im Glauben, in der Kunst, in der Musik – vor allem im Tanz und Stierkampf – und sogar in der Literatur.“ (Miguel de Unamuno)
Behauptungen wie die genannten sind so offensichtlich, dass selbst die Herr Antonio Chacón, in dem Interview, das ich mit ihm geführt habe Luis Bagaria Anlässlich des Wettbewerb Cante Jondo aus Granada (La Voz. Madrid. 28. Juni 1922), erzählt er dem Journalisten – der ihm sagt, dass Ich wollte mit ihm darüber sprechen cante jondo– worauf folgt: „Halt sofort“, unterbrach er mich mit einiger Strenge. „Du musst anrufen cante Zigeuner, nichts von cante jondo".
Und um diesem bedeutsamen Tag noch eine weitere Note zu verleihen, wollen wir die Pressemitteilung aus der Zeitung von Sevilla retten. Andalusien, wo er die Feier des Heiligentags am 29. September 1860, dem St. Michaelistag, ankündigt. Herr Miguel Barrera, Besitzer des Salon de Oriente, mit einer Tanzparty, an der die Hauptsänger, die berühmtesten Flamenco-Guillabaoras und die bemerkenswertesten Boleras des Landes teilnehmen werden…Das Wort ist daher assoziiert Flamenca auf Zigeunersänger.
Wir könnten weiter in die Zeitungsarchive der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts eintauchen oder sogar einen Ausflug in die Zigeunerromantik machen, wie wir in Die traditionellen Zigeunerballaden in Antonio Mairena, eine Präsentation, die wir 1987 auf dem XV. Nationalkongress der Flamenco, wo die in der Zigeunerbevölkerung Niederandalusiens erhaltene Romantik (oder ihre Fragmente) durch die dunklen Wurzeln des Genres flattert und dabei unbestreitbare Spuren hinterlässt – Petenera, Polo, Bulerías, Alboreá, Romera, Soleares, Seguiriyas, Tientos, Tangos oder Tonás –, die das oben genannte Postulat bestätigen.
Diese Daten sollen uns daher dazu dienen, an die 600 Jahre der Ankunft der Roma in Spanien zu erinnern und ihnen unsere Wertschätzung und Dankbarkeit für die wesentliche Rolle zu zeigen, die sie in vollem Zusammenleben mit den Nicht-Roma bei der entscheidenden Charakterisierung der FlamencoBeide waren Helden derselben Leistung. Und deshalb feiern wir heute.
Die Lösung für solch absurde Kontroversen kommt jedoch aus der Hand von Federico García Lorca, der in einer Konferenz in Granada anlässlich der Vorbereitung des Wettbewerbs von Cante Jondo aus dem Jahr 1922, und obwohl er sich in seinen Werken als großer Freund der Zigeuner zeigt, sagt er: „Das bedeutet natürlich nicht, dass dieses Lied ausschließlich ihnen (den Zigeunern) gehört, denn obwohl es in ganz Europa und sogar in anderen Regionen der Iberischen Halbinsel Zigeuner gibt, werden diese melodischen Formen nur von denen aus dem Süden gepflegt. Es ist ein rein andalusisches Lied, das im Keim existierte, bevor die Zigeuner ankamen.“
Wenn Menschen sich über Rasse, Glauben und Ideen hinaus auch im Herzen verstehen können, dann ist es an diesem 600. Jahrestag notwendig, die Schuld, die wir alle gegenüber den Roma haben, mit Verständnis zu begleichen, eine Schuld, die sich widerspiegelte Don Miguel de Unamuno in einem Brief an den Schriftsteller, Journalisten und Lusophilen Ignacio de L. Rivera-Rovira, als ich ihm einen Prolog für ein Buch des Rumänen schickte Mihai Tican.
Unamuno schrieb: „Den Zigeunern wurde bei der Bildung des spanischen Charakters nicht die volle Bedeutung beigemessen, die ihnen gebührt. Andererseits wurde die Bedeutung der Juden vielleicht übertrieben. Und doch steckt in den Spaniern ein viel größerer Anteil Zigeunerblut und sogar Zigeunergeist als angenommen. Dafür brauchen wir uns nicht zu schämen (...). Ich“, fährt Don Miguel fort, „ein kantabrischer Spanier, durch und durch Baske, möchte hier erklären, dass ich den gesamten Einfluss – subliterarisch, folkloristisch, intim – anerkenne, den die Zigeuner auf Spanien hatten. Im Aberglauben, im Glauben, in der Kunst, in der Musik – vor allem im Tanz und im Stierkampf – und sogar in der Literatur.“
Und wer anderer Meinung ist, sollte in der Fastenzeit zumindest das Gebot der Bibel beachten: CAMELARAS TIRÓ SUMPARAL SATA TUGUE MATEJO (Du liebst deinen Nachbarn wie dich).
