Das großartige Buch von Manuel Herrera die mir ihre Tochter gab, als ich in Los Palacios war, finde ich diese weisen Worte von José de los Reyes, Der Schwarze vom Hafen von Santa María: „Um Zigeuner zu singen, muss man kein Zigeuner sein, aber man muss wissen, wie man Zigeuner singt.“ Dieser Balladensänger, gerettet von dem schmerzlich vermissten Luis Suárez Ávila Er verwendete in diesem Interview „Zigeuner“ als Adjektiv. Und hier liegt meiner Meinung nach das größte Missverständnis von den vielen, die in den häufigen Diskussionen unter Flamenco-Fans aufkommen: Er verwechselte, meiner Meinung nach absichtlich, das heißt, er versuchte, die Leute zwischen dem Adjektiv „Zigeuner“, also dem Singen, Spielen oder Tanzen als „Zigeuner“, und dem Substantiv „Zigeunersein“ als Bedingung für das Singen, Spielen oder Tanzen zu verwirren. flamenco wie Gott es befiehlt.
Wenn wir zurück ins Jahr 1847 gehen, erscheint das Wort zum ersten Mal geschrieben flamenco, zumindest bis heute, in Bezug auf ein Genre der singbaren Musik, insbesondere am 6. Juni, stand in der Madrider Zeitung El Espectador in einer Pressemitteilung mit dem Titel "Singer Flamenco", in Anlehnung an den aus Cadiz stammenden Neffen von Antonio Monge Der Planet, Lázaro Quintana. Dort können wir ganz klar lesen: „Der Sänger des Zigeunergenres“, wörtlich. Wenn man bedenkt, dass Lázaro, der wahrscheinlich nicht einmal ein Zigeuner war, – und das ist es, was uns im Kontext, den wir diskutieren, interessiert – ein Pionier in der Interpretation von Liedern des Zigeunergenres war, dieser neuen Art von Musik, wie sie in der Werbung beschrieben wurde, die an diesem Abend in Madrid aufgeführt wurde, sehen wir, dass Zigeuner bezieht sich auf das Geschlecht, nicht auf die Person, die es ausführtUnd es stellte sich heraus, dass etwa ein Jahrhundert später die Worte eines Sängers, José El Negro, der keineswegs im Verdacht stand, seine Kaste ausgrenzen zu wollen, durch die Nachrichten aus dem Jahr 1847 bestätigt wurden: „Um Zigeunerlied zu singen, muss man kein Zigeuner sein, aber man muss wissen, wie man Zigeunerlied singt.“ Und so, liebe Leser, stehen wir kurz vor einem Schlamassel, aus dem wir sehen werden, ob wir unbeschadet hervorgehen oder nicht.
An anderer Stelle stellt die natürliche Weisheit von José de los Reyes klar fest, dass die canteDie Zigeunertraditionen sind die Seguiriya, die Soleá, die Martinete, die Bulería, die Alegría und die Malagueña. Oh nein! Da gibt es die Cantiña von Cádiz und den überragenden Fandango von Malaga cantes Zigeuner. Natürlich! Er sagt, dass, weil Zigeuner diejenigen sind cantes, Musik, die Art und Weise, Melodien, Harmonien und Rhythmen zu interpretieren, und nicht, wer sie macht. Und Zigeuner singen zu können bedeutet, die Seguiriya, Soleá, Alegrías oder die Malagueña del Canario gut zu singen, obwohl wer es tut cante heißt Kawasaki.
„Was soll ich sagen? Ich schaue nie auf die DNA von jemandem, der singt, spielt oder tanzt. Es käme mir nie in den Sinn, zwischen Händel oder Scarlatti zu wählen, weil der eine Deutscher und der andere Italiener ist, oder zwischen Mozart und Haydn zu wählen, weil sie aus Salzburg bzw. Wien stammen.“
Mir gefällt Herreras Buch, weil es die Künstler zu Wort kommen lässt, obwohl es sich bei fast allen um Zigeuner handelt. Manuels Geschmack und Vorlieben gingen in diese Richtung. paloUnd diese Lehrer, die meisten von ihnen schon weit fortgeschritten, sind die Stimme der Erfahrung und kennen in der Regel keine Tricks oder Kniffe. Man kann immer etwas lernen oder zumindest Ideen klären, und es ist fast immer sehr empfehlenswert, auf die Stimme der Erfahrung zu hören.
Und nun kommt der springende Punkt: Was bedeutet Zigeunergesang eigentlich? Für viele, und meiner Meinung nach fälschlicherweise, hat es mit der Klangfarbe zu tun. Ich habe diese Idee bereits in einem anderen Artikel zum Ausdruck gebracht. Man muss eine heisere Stimme haben, eine Stimme aus Stein, also eine, die das Gegenteil von cante de José Tejada Martín, für Kunst Kind von Marchena, die im Allgemeinen in den Ohren des Ventilators die Höhe von cante…sagen wir Payo. Für diejenigen, die dieser Meinung sind, muss man, um Zigeuner zu singen, die Stimme von Manuel Agujetas, Alonso Núñez Rancapino, Gregorio El Borrico, Tante Anica La Piriñaca, Fernando Terremoto, atavistische Stimmen von unermesslicher Tiefe, die, wenn sie seguiriya singen, ihren Mund nach Blut schmecken lassen, gemäß der Poetik der Welt jondo, was normalerweise die Rassenträume derjenigen besänftigt, die glauben, dass man nicht singen kann, wenn man kein Zigeuner ist flamencoEine Frage des Geschmacks, erhoben auf die Ebene des Seins oder Nichtseins. Und ich frage mich: Wie viele Roma-Nachnamen muss man haben, um in Andalusien, dem Paradies der Mischlinge, als Roma zu gelten? Denn die große Lola aus Jerez, der für viele ein Paradigma dessen bleibt, was es bedeutet, ein Zigeuner zu sein. Von seinen vier Großeltern war anscheinend nur einer einer, obwohl seine Kunst, seine Stimme, sein Tanz, der des „Nicht verpassens“ – als qualifizierendes Adjektiv – nicht zigeunerhafter sein könnten.
Vor ein paar Tagen stieß ich bei meiner Arbeit als Bücherwurm auf eine Anzeige für die Ballett von José Greco über einen Auftritt in Guadalajara, Mexiko, im Jahr 1966, bei dem der "berühmte Zigeunergitarrist" angekündigt wird Paco de Lucía", und vor langer Zeit fand ich eine New Yorker Chronik, in der sie die Zigeuner-Meisterschaft der Antonio GadesFür Chronisten war „Zigeuner“ ein Adjektiv, eine Art, das Spielen und Tanzen zweier Nicht-Zigeuner zu beschreiben. Es ist nicht das Verb „sein“, sondern „singen“, „spielen“ oder „tanzen“. Kann man als Zigeuner „Zigeuner“ besser singen als jemand, der keiner ist? Nicht immer. Chacón für die Einwohner von Malagueña war er ein Wunderkind und laut El Negro ist er ein cante Zigeuner. Er war auch Don Antonio großartig für Soleá, Seguiriya und Cantiñas, und niemand kann ihm die Tatsache nehmen, dass er das Leuchtfeuer war, das den Weg erleuchtete, auf dem die flamenco ein Jahrhundert lang, ein Weg, den Pastora, Tomas, Mojama, SchneckeUnd bis Camarón Er verdankt dies jenem Titanen aus Jerez, den einige Wagemutige, die ihn nie zuvor singen gehört hatten, sogar als Sänger bezeichneten und ihm die Flamenco-Kategorie des Cantaor verweigerten, weil er ein Gachó war.
„Es kann dir gut gehen, palo Cortao, Oloroso oder Pedro Ximénez, sie alle haben ihre Tradition, das heißt: Sie wissen, wie man Altes in Neues verwandelt, mit tiefen Wurzeln, viel tiefer als Fragen des Blutes, der Abstammung und anderer Reinheitsfragen des Blutes, die heute so überbewertet werden.
Und da sind wir. Natürlich hat jeder von uns seine Vorlieben. Es ist Geschmackssache, und wie ich oft sage, gibt es für jeden Geschmack unterschiedliche Versionen. Persönlich habe ich eine Schwäche für Vallejo und durch Tomás PavónDurch Camarón y Morente, von Caracol und Marchena, von marena y PhosphoritDurch Menese y PansecoDurch Anthony Reyes y Mayte MartínWas soll ich sagen? Ich schaue nie auf die DNA von jemandem, der singt, spielt oder tanzt. Es käme mir nie in den Sinn, zwischen Händel oder Scarlatti zu wählen, weil der eine Deutscher und der andere Italiener ist, oder zwischen Mozart und Haydn, weil sie aus Salzburg bzw. Wien stammen.
Es ist alles eine Frage der Tradition. Um gut singen zu können, scheint es unerlässlich zu sein, mit den Edelmetallen der Tiefe geschmiedet worden zu sein, und diese finden sich in den unterschiedlichsten Häusern, und niemand würde denken, dass Rassenprobleme bei einer so exquisiten und anspruchsvollen natürlichen Selektion eine Rolle spielen könnten. Man kann raffiniert sein, palo Cortao, Oloroso oder Pedro Ximénez, sie alle haben ihre Tradition, das heißt: Sie wissen, wie man Altes in Neues verwandelt, mit tiefen Wurzeln, viel tiefer als Fragen des Blutes, der Abstammung und anderer Reinheitsfragen des Blutes, die heute so überbewertet werden.
